老子之说念是我方的说念

老子之说念是我方的说念

听风阁文 2011年6月

林闻巽杂文

 

念书要作念札记，这是一个好俗例。前段时期查找了老子说念德经的几个典型的版块，包括两千年下世间流传的通行本，如汉代河上公版和魏晋的王弼版；马王堆出土的两千一百年前陪葬的秦代和西汉初的两个帛书版块；郭店出土的两个竹简版的残本。把这几个版块作念笔墨的比拟、考据、凝视、白话翻译，然后写了我方读后的心得杂文。考据凝视责任是无聊的，我方以为无聊、别东说念主看了也无聊，不如把念书札记整理径直发表来的垄断自若。说念德经共八十一章，分说念佛和德经两大部，以说念佛为主，而说念佛又以前六章为主。这里即是前六章的读经札记。

 

第一章众妙之门

说念可说念，特别（恒）说念，名可名，特别（恒）名。无名世界之始，著明万物之母。故常（恒）无欲以不雅其妙（眇），常（恒）有欲以不雅其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又（有）玄，众妙之门。

 

说念可说念，说念是什么?说念这个字在汉文里是一个常用词，非论是笔墨、白话，照旧古文、白话，用的许多。从单个字“说念”来说，有不同的真谛，是个多义词，是以不不错一句话就说说念是什么。日常用的最多的是“说念路、车说念、东说念主行说念”、“你知说念不知说念”、“你讲不讲兴趣”、“你不说念德”、“东说念主说念、天说念、饮食之说念、养生之说念、治国之说念”等等。

说念路，是东说念主走出来的，是东说念主迷惑铺平，然后轨则东说念主、车应该如何走。小打小闹，即是莫得说念路，即是前东说念主莫得走过的场合，你不错不走，你也不错再开一条路让东说念主走。

知说念，知说念什么？知说念信息、常识。知说念煤是黑的、知说念煤不错放弃、知说念并非黑东西的都不错放弃、知说念放弃不错作念饭不错真金不怕火铁。这些是事实，是事实的信息，是由信息产生的常识，是由常识产生的措施。

讲兴趣，打东说念主是不讲兴趣，杀东说念主是不讲兴趣，规则者对杀东说念主犯判死刑是讲兴趣，买东西给钱是讲兴趣，不给钱或是给多了给少了都是不讲兴趣。女儿打父母是莫得说念德，民众造国王政府的反是莫得说念德，蹂躏别东说念主的东西、杀东说念主纵火是莫得说念德，随处吐痰亦然莫得说念德。但是，这些兴趣、说念德是谁轨则的？是东说念主，是在朝的东说念主轨则的。然而当两个在朝者发生争执，两国发生战争的时候，戎行杀了无数多的东说念主、杀了无数多的士兵们的父母，蹂躏了无数多的东西不给钱，这有兴趣可讲吗？有，当终末投诚国把陈腐国的在朝者抓去算作战犯审判，真实是讲了许多的兴趣，是全都有说念德的。这叫作念强权之说念。

这些说念的真谛是不错解释明晰的，诚然自己并莫得什么兴趣可讲，但是有一个共同点，都是东说念主为的。是东说念主去了解、东说念主去轨则、要东说念主去行、去作念的。何况自从有了东说念主类的漂后、历史，这些说念就脱手出现、被渐渐轨则、积聚，终末被深广摄取，变成了常识的一个部分，变成了东说念主类生活的一个部分，变成了传承、传统。但是，这些轨则、传统口角常脆弱，当有一部分东说念主比另一部分东说念主强，具备更多的更高大的力量和武装的时候，这个兴趣就没灵验处了，兴趣就变成了倚强凌弱，狼要吃羊，谁能管得着吗？狼要吃羊，天经地义，这亦然兴趣、说念德。这样，东说念主轨则的传统就变成了古老的常识，连狼吃羊都不懂，还罗嗦什么？

狼要吃羊，羊吃草；天要起风下雨，五风十雨匡助天然界滋长繁密，台风暴雨给天然界形成杂乱。这是愈加传统的传统，是天生、天然的，东说念主不成轨则不成编削的，这是天说念，世界之说念。东说念主不成让草吃羊、羊吃狼，东说念主就把狼都杀了，把羊变成饲养的，狼杀了，东说念主吃羊。不成改变风雨，东说念主就造房屋、建城市，改变活命环境，从而也杂乱了其它草原、丛林、生物的活命环境。但是城市再大、再踏实也抗不住地面震、抗不住太空飞来的彗星、小行星的撞击。疾病是天说念，东说念主发明了医疗、医药、饮食卫生是养生之说念、饮食之说念以抗天说念。但是跟着漂后的发展、科学工业的发展、医疗的发展，又带来了更多的疾病，轮回反复，不停克服疾病，又不停产生新病，变异之说念。

这样张开来，说念有多头绪的真谛，一层是天说念、天然的说念是由世界生、天然形成的，不是东说念主或者其它动植物轨则的。第二层真谛是，东说念主类漂后自己即是抵触天说念抵触天然之说念的。第三层，东说念主类之说念是东说念主为的，是东说念主为制造的、是东说念主为轨则的，但是，又是东说念主杂乱的，是跟着东说念主类的发展，各民族的发展高大而发展、轨则、杂乱、再发展、再轨则、再杂乱，从桓古直于本日。而终末，东说念主说念照旧抗不住天说念，就像恐龙死灭同样，如果有一个饱和大的小行星撞向地球，东说念主类也就死灭了。这里有两种说念，东说念主说念和天说念，两种交集，相互影响。东说念主要盲从天说念，又不甘于天说念，因此创造东说念主说念，而东说念主说念无意能投诚天说念，无意不成。东说念主说念和天说念的交集还生出另外一种说念，知说念的说念，即东说念主类掌合手的关联天说念的常识用于东说念主类的进取，比如医说念、养生之说念、农耕之说念、政事之说念、科学之说念等等。因此说念又有许多种。

说念，越说越复杂，越说越有兴趣，而越说越莫得兴趣，越说越蒙胧而不可名状。说念可说念特别说念，名可名特别名也。说念，是一个字，一个名词，可名，但是这个名毫意外旨，如果不作念上头那样张开来的分析，仅仅“说念”这样一个字，一个名，代表不了什么。

那么，老子想说什么呢？老子修说念德，修什么呢？老子提倡了几个宗旨，一个是玄的宗旨，即是有无的宗旨，说念产生于无，比世界的生成还早。玄说念，即是辩证的、相对的，说念莫得全都的、单一的，莫得不灭的说念，是以世界万物都是相对的，老子的说念即是相对的说念，玄说念者也；第二个是无为宗旨，即是东说念主不要过多的侵犯天然，东说念主和东说念主之间也不要有太多的轨则，圣东说念主是东说念主庶民亦然东说念主，东说念主不要干预天然，圣东说念主也不要干预庶民，说念法天然，无为，但又无不为，无为之说念、天然之说念；第三个是自我的修身养性，无为即是管好我方，虚静、守中、抱一，无礼，莫得不灭的强或弱、富或贫、贵或贱，都是相对的，是以心要静，安逸，功成名遂身退，反老还童之说念。老子也或多或少地讲了一下贵爵圣东说念主治世之说念，德政仁政之说念，以弱胜强的战争取胜之说念，也夹杂了一下批判儒学和调侃仁义礼教的不雅点，但不是主流，大都仅仅为了作为例子，作为相对的辩证的例子。老子论说念的措施即是举了许多许多的例子，多半的一双一双的相对的例子，以相对的、辩证的措施来论证他的不雅点。老子是无神论，不像其他的诸子，敬天命、敬神明、贯注圣东说念主等等，说念即是天然之说念，天然而然而成之说念，不是造物主之说念，也非圣东说念主之说念，而是我的说念、老子的说念，老子六合第一，即是这样的说念。

这使我想起梵学的极少，我即是佛，明心见性，佛即是觉醒，不是神，不是造物主。众生是佛，只须觉醒了就不错。而关于敬天命、贯注圣东说念主的儒家来说，这是不行的。

本章还有一个重点，即是诓骗了时空宗旨。有、无，之始、之母，其妙、其徼，玄、众妙之门，这些说法有着一个时空的宗旨。说念，不但有物资有空间，何况还无意期的宗旨存在。恒、无、始都无意期的真谛，当代物理学把时期和速率、物资放到了统共变成一个公式，而老子两千多年前似乎明显了这个宗旨。世界万物无恒说念无恒名也。世界脱手于虚无，尔后万物生焉。说念之肇端妙用无尽，总结于万物生成，有无、始末意旨皆调换。有无是说念的两重性、两面性，合二为一是说念，一分为二为有无，同源同性，谓之玄。无恒说念无恒名，世界万物的肇端和归结都莫得规矩，看不见摸不着，只在有无之间汉典，这种玄之又玄的东西不但是因为世界和物资的高明，更无意期的高明在内部。学说念、修说念、悟说念，都要明显时期的病笃，从有到无、从启动到不灭，东说念主能否长生、国度能否长存，这不但是物，何况是时期的联系。

第二章功成不居

六合皆知好意思之为好意思，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，利弊相形，凹凸相倾（盈），音声相和，前后相随（，恒也）。是以圣东说念主处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞（始），生而不有，为而不恃，功成不居。夫惟弗居，是以不去。

 

本章脱手即是好意思和恶，唯好意思唯恶，一念之差，善与不善，从无鸿沟，一件事对甲是好事，对乙可能是不善，对丙可能万恶。有善就有恶，就像有高就有低，有长就有短，前后老是相对的。东说念主俗例于战天斗地为己任，但反过来看，东说念主如果什么都不作念，花照开鸟照唱，山照旧山，月亮照样有盈亏圆缺。许多事情并非东说念主力所能及，还有许多事情东说念主的善意校正反而带来邪恶和蹂躏。那么累干什么，有事作念事，无事就闲着养养生，有你是个孝敬，莫得你地球照样转、别东说念主照常活。作念到手了的事就让它当年，拿着照旧个连累，放下来它我方也跑不去。莫得口角善恶就莫得那么多的烦东说念主畏惧之事，有了口角就躲得远远的，何必来哉。不居功不揽过，居无为之事，行不言之教，武艺龟龄。

接下来，本章用了许多相对而又投合的例子，用来证明好意思和恶这一双相对而相成不雅点。像这些难易、利弊、凹凸第都是生活中的和天然的常见的东西。老子的例证不一建都是政事的圣东说念主的东西，但是就算是政事的东西，也照旧为了例如而例如，并非一定是为了言政事，这极少亦然要醒方针。是以，对待说念德经顶用到的相对的例子，无意无须太过深究例子自己的意旨。比如本章中，几个版块：利弊相形、利弊相刑、利弊相较，其实都无所谓，即是用了天然界的长和短作为相对的例子证实凡事都是相对的，莫得短就无法比拟什么叫作念长，莫得全都的短和长，而根底无须去参谋相形如何、相刑又如何。同理，有无相生，捕风系影、有中生无？这仅仅说有和无是两个相对的宗旨，莫得无就无法比拟什么叫作念有，但不必去辩论如何生发，如何生出一个有或者一个无来。只需知说念，这些个例子是用来加深关于本章主要不雅点好意思与恶，善与不善是相对的不雅点。接下来的统共章节险些都有这样的结构，加以醒目。

第三章不见可欲

不尚贤，使民不争；不贵贫困之货，使民不为盗；不见可欲，使（民）心不乱。是以圣东说念主之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。

 

许多东说念主从政事的角度凝视说念德经，无不贯之于“愚民”。民众要争贤名，盗贵货，乱心欲，都不是好事，是以就不要贵重贤名，不要贵货，保密一切可欲之事。言下之意，为了不剪指甲麻烦，干脆斩断手指。不但如斯，还要使东说念主东说念主谦逊实腹弱志强身骨，无知无欲无为，那么就好贬责了。谎话，每个东说念主都打上一针神经阻断剂，傻子最佳贬责。信主就可得长生，灵魂统共交给天主真主，一世交给党安排，概略都是一个真谛。其实老子不是这个真谛，老子莫得愚蠢到愚民的进程，这样的愚民自己即是很愚蠢的措施，这是低估了老子的想想。政事的东西不是那么浅陋，说说不错，但真要如斯这般地愚民，跟着社会的发展东说念主类的进取，作念不到。老子为了例如证实事情的相对性变异性的时候，很心爱用政事例如，很心爱说作为统治者的圣东说念主应该若何若何，主要即是为了证实“为无为，则无不治”，治六合万民，最佳即是无为自化，这句话才是老子本章中要说的话，是以也就不吝举用了几个比拟顶点的例子，明显了就好了，无须老是冠之于“愚民”二字来诬告老子的真谛。

把老子算作念政事书来看频频不太合适，但是抛开宗教政事，从养生上讲就有兴趣了。修皆长生之说念，立意放下执着是一个很结巴的经过，但是你如果自闭拘束，还有执着可放吗？谦逊实腹弱志强骨者长生，然后恒无知无欲，识神退位、元神归位，即是说傻呵呵的活得更安宁。傻有傻福，傻东说念主频频一齐福星。是以，我以为说念德经很大部分从养生学上去谈反而兴趣，这也证实了为什么河上公的凝视流传的比拟广也比拟永远。

如果这段话对着我方说就好了，翻译成这样：“我老东说念主家不屑被东说念主称作贤东说念主，是以不争、不气；我不罕见好东西，不为物资动心、不为盗；我闭眼不见可欲之声色狗马，是以心不乱。是以我就能谦逊，实腹，弱志，强骨。恒使我方无知无欲，不成为智者而作愚公，好事赖事凡事都不敢为也。为无为，则无不治，而能长生矣”。汉代的河上公是以养生学术凝视说念德经的，因此而流芳长时。

第四章和光同尘

说念冲而用之，或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

 

不自量入制出，不行。一百斤的力气，举五十斤有盈，举一百零一斤则无盈，需量入制出。作念不动就别作念，不知说念的事情就别强不知以为知好了。别吃太饱，别睡过多，旅游悠着点，打拳查考也别累着。一瓶不悦，半瓶咣当。为东说念主悦耳暄和，铲除纠纷，和光同尘，过平往常淡的日子。守中，说念中，开车开在说念中间就不会掉入沟里。说念中（沖）而不盈还有一层真谛，不盈即是不要满，不但是说不自诩，而是确凿什么都不悦，常识不悦、钞票不悦、生活责任过日子也不一定要完满。一碗水装满了则溢，惟有老是不悦，才有空间，满了，东说念主生也就走到至极了。商东说念主总说等我装够钱就不作念了，官员说等我声说念高官就好了，学术民众说我要学完我这门学问，岂知钱何日能赚够，官也不是都能当上国度主席，学问永恒学不完。

要醒目极少，老子许多句子莫得主语，是以有不少凝视者想天然地把“说念”按上去作念主语。比如，第一句的主语如实是“说念”，然后就把说念作为主语放到背面各句，有东说念主译作“说念是那样渊深呵，好象是万物的宗主。它不露矛头，脱离纠纷，蕴蓄着光明，搀杂着尖埃。”；“我不知说念它是从那处产生的，似乎在有大帝之前它就存在了。”。这样看起来笔墨上似乎是很好意思，但是没特意旨，说了半天是把说念算作念一个东西来说，来界说，来讴颂，跟东说念主不关键，很玄。

其实，我以为主语不是一个字或一个词，被不详掉的主语是一句话，语法上叫“主句”，这句话应该是“弃取无为的说念家想想（沖而不盈且渊）”，你用“说念”这一个字代替这一句话作为代名词作东语也行，但是总要先证实晰。这样从意旨上就说得通了，如“弃取了无为的想想，咱们就不错把我方的矛头挫去、不错铲除往常的纠纷、不错和光同尘而不显山不漏水，看上去似有似无。我非论这种无为想想是谁发明的，但它细目是最天然的想想措施（象帝之先，即是天然嘛）”。这样说，我我方看着更像话。深远地去贯通说念德经，一定要相关都“我我方”，相关到自我教学，而不是处处往之治东说念主治世平六合方进取去想。

第五章不如守中

世界不仁，以万物为刍狗；圣东说念主不仁，以庶民为刍狗。世界之间，其犹橐龠乎？虚而起义，动而愈出。多言（聞）数穷，不如守中。

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仁义说念德，其实说念德并非仁义，世界和圣东说念主的说念德莫得仁义可言，惟有动植物自生自灭的规矩。仁义的界说息争释是什么，各家有各家的说法，说念家的说法即是莫得仁义，或者说仁义是圣东说念主定的，圣东说念主亦然东说念主。说念德才是天然规矩，不东说念主为按捺，更不成由东说念主或圣东说念主来界说。世界之间有着天然规矩，比如天上会起风，就像是生炉子的风箱同样，风箱里蓝本就有空气，不动的时候是浮泛的，拉动风箱，气就压出来了，就有了风。不是天主说要有风于是就有了风，也不是圣东说念主说了算，而是世界这个空间产生了压力差，有了风。是以，世界天然莫得仁义可言，在此等天然规矩下，东说念主类和其他动植物同样，享受一切刍狗的同恭候遇，世界之间天然之下自我成长自我保护，自生自灭。为东说念主做事亦然这样，不语言，中气足，语言说多了就没气了。仁义说念德说多了都没用，说太多，心想太重了反而累得慌。老子至此话题一滑，就从批判仁义转到自身教学上了，这亦然说念德经的俗例。

有的时候学习和贯通古东说念主的想想是有一定难度的，比如说仁义。莫得仁义礼教不就成为热烈社会了吗？那么东说念主和动物还有别离吗？致使有的学者认为，说念德经不是老子一个东说念主写的，来源的《老子》应该是比拟朴实，莫得太多批判性的东西，后世有许多东说念主渐渐加上去而成了汉初定稿的说念德经。绝顶是反对孔教的一些笔墨，是战国时有东说念主加进去的，这天然亦然一种学术不雅点。是不是这样，很难考据了，因为马王堆出土的秦代帛甲版块照旧很全了，相宜司马迁《史记》的“说念德五千言”的记叙。但是我想，说念德经并不一定是反儒，不是针对孔子的儒家写的，而是针对西周春秋时间的诸侯政事即封建统治写的，孔子仅仅袭取和称许这种封建统治的政事想想。这种封建的礼教，历史证明是历代都用，但是历代都是扼制了东说念主类的进取发展的，一直到新的民主进取想想投入中国。但是即使民主进取，老子的任庶民为刍狗天然发展、诡衔窃辔的想想，在政事上也很难结束。

从个东说念主的修身养性的不雅点看，诚然我生活在当世，要盲从社会的法制，但是我方不要老是被仁义礼教搞得很烦嚣，每天要斗私批修，严格条款我方，这样活得会很累。既盲从社会造福社会，又不被传统的礼教折磨我方的头脑，拿得起放得下，作念对了照旧作念错了，当年了就当年了，就不要老是搜检我方的想想行为，想想上天然而然，不为所困，这才是修身养性之说念。

 

第六章谷神不死

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓世界之根。绵绵若存，用之不勤。

 

河上公说用谷神和玄牝态状说念，说念即是世界之根，绵绵冥冥，醉中逐月似存不存。想事情绵绵简易地想，别想太多，作念事情简易地作念，不要太致力于。

有东说念主把第五章后半段和第六章连在统共，单论练气、练内丹功。将 “世界之间，其犹橐龠乎，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓世界之根。绵绵若存，用之不勤”解释为练功的丹经，世界之间的玄牝是东说念主体内的大小周天、橐龠是丹田，守中即是意守丹田；守丹田而用口鼻缓缓呼吸，调息间绵绵若存，这是练内丹功的功法。老子是说念家内丹功的祖师太上老君云云。也挺特真谛。

秦代的帛书版作浴而不是谷，我的贯通是，谷神即是浴神的简写，浴字没错，浴即是精气，精气神。玄牝之门是世界之根，先天精气是也。这里说的即是后天精气颐养为先天精气，呼吸似绵绵若存。先天精气必须用之不勤，糟蹋太多精气神即是糟蹋生命。这是聚合黄帝内经的精气学说的贯通。说念家的内丹养生学主如果修皆精气神的，所谓真金不怕火精化气真金不怕火气化神，概略即是这样来的，说念德经如实是其出处。是以，第五第六这两章我认为不错按照修皆功法来贯通，或者不错笔据这段说念德经来发展功法。

 

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